在周人信仰中，天有原则，有生意。
天命无常的观念事实上表明天的人格性相对减弱而义理性逐步加强。（二）若上帝是殷人的祖宗神，则最有资格称为上帝的，当无过于他们的一世祖契和他们受命为王的汤。
但有学者持不同看法，认为天并非周人真正信仰的对象，信天只是周人的政治手段。这一互动使得人的本质可以自由地体现在神的意志中，神的意志表达了人的价值，并且这些价值因天的宗教意蕴而被赋予了无可争议的权威性。另一方面，周人在殷周革命后开始审视自我、定位自我，并承担起历史使命。其命维新一句，近乎周人的宣言。（侯外庐、赵纪彬、杜国庠，第94页）天命转换的责任一旦被置于人身上，人就成为自我命运的掌控者以及改变历史进程的重要因素。
尽管天具有自然意味，但其规则已被人理解为与自我生命相关的必然原则。星与日辰之位，皆在北维。三统，谓夏正建寅，为人统。
[30]《尚书·尧典》，《十三经注疏·尚书正义》，孔安国传，孔颖达疏，中华书局1980年影印版，第123页。在获取利益上，君子与小人有区别：君子喻于义，小人喻于利。汉宋注解大体相似，都以五音六律相合为和谐、节奏分明、音声相继，这既是盛也是成。后者试图与由己达成一致，以己为形而上的心性主体。
王弼注：‘观我生，自观其道也……欲察己道，当‘观民也。周因于殷礼，所损益可知也。
《十三经注疏·周礼注疏》，郑玄注，贾公彦疏，中华书局1980年影印版，第796页。[4]《孔子诗论》也有相关记载：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。而《毛诗》有诗六义：故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。孔子指出：殷因于夏礼，所损益可知也。
[63]《论语·子路》，第2508页。……知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。诗性伦理是关于伦理主体之建构的诗性言说，兴起于诗，确立于礼，而完成于乐。孝弟即爱亲的情感，即本真仁爱之情，若与仁分开在两处，何尝不是私意隔断？孝弟乃是为仁之本，这本身即是诗之兴——源于仁爱孝弟的情感，兴起具有仁德的伦理主体。
在孟子看来，怨与慕并不相违背。孔子说：诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
乐则主于合同，伦理精神以和为贵，完成于消弭差异、融合无间。求道是以敏于倾听天命、志于表述天命的态度，以诗性的言说贯注在吾道一以贯之[23]的建构中。
[53] 君子之所适、所莫（所不适）并无预设的固定目标，而是以义（宜）为根据。仁即是诗性的语言，其表达的是生成仁德而又复归于仁爱本身。如果所因者是君臣父子之名，那么何以君君、臣臣、父父、子子[50]的根据——对这些名分、名称进行因循、损益所依据的伦理原则，对一个伦理主体而言是可知的，一旦主体掌握了这个原则，它将成为对伦理规范予以正名并损益的不易之则。观其生更接近人我不分、物我浑融的本源境域。主体性之道以复归本源为指向，体现在乐合同向仁爱的诗性回归中。伦理观念的建构对伦理实践提出规范性要求，而伦理实践将完成于音乐体验，并从中复归情感的诗性表达。
后者与由人有关，即关系到天下归仁的实效，而前者只在于由己，两者的先后次序涉及己与人、或主体与他者的关系问题。[16] 由于其以情感与行为作为德性建立的出发点，这种观点往往被称为德行伦理。
邢昺疏：言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。[40]《论语·述而》，第2482页。
[53]《论语·里仁》，第2471页。夏尚文，殷则损文而益质。
[56]《论语·八佾》《泰伯》，第2468、2487页。《论语章句集注》，第49页。参见：蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年。基于义的正当性，礼具有为所有人所认同与遵守的普遍性。
仁爱是诗性言说之本，也是诗所道出的德性。然则舜怨乎？曰：……大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。
安贫乐道是儒家的理想境界，往往以孔颜乐处的问题出现：孔颜乐处，所乐何事？[11] 周敦颐的提问指引二程兄弟学颜子之所学，怀有圣希天，贤希圣，士希贤志向，以通达见其大，而忘其小的境界。克己是源于仁爱、并以归仁为目的的主体性良知，即为仁由己而不由人，超越了人、己在形而下层面上的对象性区分。
本文原载于《孔子研究》2023年第6期 进入专题： 孔子 诗性伦理 。《周礼·春官·大师》：教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
可以怨，怨生于而又归于爱慕，怨慕浑融为怨而不怒、哀而不伤的仁爱之情。乐归于合同亦即：主体性的德、道、礼以归于仁爱之情、诗性言说为终极指向，伦理主体的建构在此回归中达到终始相应的完满之境。[10]《论语·卫灵公》，第2518页。仁爱是即知即行的生活存在，诗是生活情感的本真言说。
[29]《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐注，孙奭疏，中华书局1980年影印版，第2733-2734页。仁既超越了礼的区分，又成为后者的奠基与旨归。
五常，谓仁、义、礼、智、信。主于忠信、爱民，而意欲普遍地施惠于民，也即由仁爱及于义之德、道。
制度则是为了某些规范所作的硬性保障，比如刑是为了保障法律、政治等规范的施行，但可能不涉及另一些伦理规范，比如亲亲相隐就是关于家庭伦理规范与制度之间可能存在的界限之说。诗性语言是一种道言，即关于道的言说。
